曹操是三国前期绝少的英雄人物,后世以“奸雄”诟病者,唯因其对汉献帝及东汉皇室不甚供奉的态度,幽闭伏皇后,鸩杀二皇子是最“奸”最残的一幕。诸葛亮更将其称为“汉贼”。如果剥落出“奸雄”中才能的内涵,就同“汉贼”没有了区别。其实,“奸雄”一词并不是实践的结果,而是来之于一个预言。一次,曹操询问善相人的许子将对自己如何评价,许子将说:“子治世之能臣,乱世之奸雄”(见《异同杂语》)。将这两句评语翻译成白话文则是:“在社会秩序稳定的时候,你是辅佐皇室的能臣重臣;在皇室衰微社会发生大混乱时候,你不仅是收拾乱局的英雄,还是危胁皇室的大奸之人。”如果这个故事是真的,那么,许老先生识人之能不仅达到了炉火纯青、入骨三分的程度,而且,他还具有难得的诚实品德,在强权者面前,绝不说假话隐瞒心迹,更不会阿谀奉承谋个人蝇头小利。
请注意,许先生在不说假话的时候,却不
四白发居西蜀,清名震大邦。忠心如皎月,浩气卷长江。宁可断头死,安能屈膝降?巴州年老将,天下更无双。
经意间说了错话。他受封建传统教育的影响,不自觉中,已在以帝王是非为是非,以汉献帝和东汉没落王朝的利益做标准评价人物。然而,历史是凹突镜折射出来的、放大的、虚幻的倒立图像,正因为这样,才成为唯心史观盘踞得最为顽固的堡垒。如果抽掉这面歪曲事物的凹突镜,颠倒的图像被重新颠倒之后,真面目就显露出来。汉献帝是个什么?并不是后世所称的天子,而是他父母亲真米实粬的儿子,依然是肉体凡胎。只是在家天下的社会里,沾了先祖刘邦、刘秀的光而已。而刘邦、刘秀等亦然是肉体凡胎,他们的登极称帝,不过是乘了农民大起义推翻暴秦统治和王莽倒行逆施统治的东风,是亿万民众把他们推上政治舞台的结果。所以,自古以来就有“民贵君轻”的思想,有“天下者,天下人之天下也,唯有道者居之”的思想。可惜这些先贤哲人受时代(亦即受落后生产方式)的限制,不能把这一思想发展成以民众为主体的唯物史观。东汉末年的汉灵帝、汉桓帝是
尝思鹪鹩尚存一枝,狡兔犹藏三窟,何况人乎 ----罗贯中
无道昏君,终于酿成党锢之祸,宦竖专政和黄巾农民大起义,从而造成军阀混战、民不聊生的悲惨局面。汉献帝幼年登位,当然谈不上有道无道,只是一面拢络人心的旗帜,是一具举在前台的傀儡。傀儡是演戏的道具,是用立体的图像,把僵死的平面剧本生灵活现地展示给观众。这台戏的核心是幕后那位耍杆杆的人。戏唱完了,傀儡理所当然地要收进戏箱。“唯有道者居之”点中了历史变化的要害,东汉王朝的那出剧本已经唱完,汉献帝当然应躺进历史的戏箱,幕后人曹操走出戏台与观众见面,已成为历史发展的必须趋势。只是他考虑到民众思想深处的汉室情结还在短期内难以消除,东汉王朝的遗老遗少(诸如伏完、孔融等)还会造谣滋事,所以宁是将皇袍当衬衣穿了十几年,并妥协地说:“若天命在吾,吾为周文王矣!”把历史倒像扶正之后,我们就已看清楚,“汉贼”与“忠君”的概念,都是十分陈腐的概念,是农业经济基础上产生的意识形态,社会进入近现代之后,当然属于文化垃圾,不该出现在现代人的词典里,不能把它当成评价历史人物的标准,连参考价值都没有。前几十年中,阶级斗争扩大化给中国带来了巨大伤害,很多人十分厌恶阶级斗争这个词汇。可是,历史研究中,根本无法回避阶级斗争,它同扩大化是根本不同的两回事。封建帝王至高无上的权力,是以剥夺民众基本人权为前提;封建帝王的奢侈无度,是建立在剥夺民脂民膏基础上的;它所代表的阶级,正是民众苦难的渊薮;它所向披靡的意志,正是对民众意愿的强奸!当时代已发展到今天的时候,凡是有良心的文化人,就不应该站在帝王将相的立场上观察历史和评价人物。
就是在几千年的专制制度下,人们也并不完全以帝王利益作价值尺度以决定取舍。所以,敢将商汤推翻夏桀、周武推翻殷纣合称为“汤武革命”。这种褒赞虽然有些夸大其辞,因为并没有发生社会制度的变革,不过是改朝换代,即由积极进取的政治军事集团,取代了没落腐朽的政治军事集团,这对社会稳定发展十分有利,符合广大民众休养生息、安居乐业的愿望。
曹操自担任济南相开始,就以解除民众疾苦为已任,肩负了天地之命。之后,更以翦除割据称雄的军阀、统一华夏为目标。“挟天子以令诸侯”是他的政治智慧,“蓄士马以讨不庭”(讨伐割据自立的军阀),是他的政治目标,没理由要求他去做东汉没落王朝的愚忠之辈,“汉贼”二字与他没有任何关系。更何况,曹操迎立汉献帝入主许昌的时候,东汉王朝已输得净光,就连三宫六院都成了董卓的三陪小姐,曹操能偷它什么?已经是穷光蛋一个,它有什么可偷的?以“汉贼”罪名谴责曹操,实在无聊之极。相比较,董卓、李榷、袁术、袁绍、吕布、马超、韩遂、公孙瓒、刘备等,就成了陪衬伟人的侏儒,烘托英雄的小丑。这不是以成败作尺度的,是以对民众的态度,是以对社会发展所起的作用来衡量的。
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