三国文化专家谈诸葛亮的那些事

　　三国历史一直都是大家晶晶乐道的话题，今天三国历史频道就给大家来说说三国，如果有什么问题欢迎大家讨论

　

　【访谈嘉宾】

　　王前程

　　三峡大学文学与传媒学院教授，硕士生导师，兼任湖北省水浒学会副会长，湖北省三国学会常务理事，湖北省中国古代文学学会常务理事。主要从事中国古代小说戏曲的教学与研究，近年来致力于湖北三国文化及巴楚文化研究。著有《〈三国演义〉与传统文化》等学术专著，发表

　　盖国家大计,社稷安危,是有主谋.非比夸辩之徒,虚誉欺人，坐议立谈,无人可及;临机应变,百无一能。诚为天下笑耳! ----罗贯中

学术论文60余篇。

　　

【羽扇纶巾画诸葛】

　　问：诸葛亮，字孔明，是东汉末年徐州琅琊郡阳都县人。据说，他的祖上也是了不起的人物，就是秦末跟随陈胜、吴广起义的将军葛婴。那么，诸葛亮的先祖姓葛，为什么后来改姓“诸葛”呢?

　　王前程（以下称“王”）：诸葛亮有兄弟三人，其兄诸葛瑾为东吴大臣，其弟诸葛均在蜀汉做地方官。南朝刘宋史学家裴松之在注释《三国志·诸葛瑾传》时，专门介绍了“诸葛”姓氏的源起：一种说法来自韦昭的《吴书》，认为诸葛瑾的先祖本姓葛，居住琅琊郡诸县（今山东诸城），后来迁居阳都（今山东沂南），阳都原有葛姓家族，为了区分两个葛氏，便称诸县葛氏为诸葛；另一种说法来自应劭的《风俗通义》，说秦末葛婴参加了陈胜、吴广发动的反秦大起义，有功而被诛杀，后来汉文帝追念葛婴之功，封其孙子为诸县侯，葛婴的后人便将原姓氏与封地合并称“诸葛”。

　　这两种说法虽有差异，但都讲到了“诸葛氏”与“葛氏”、“诸县”的关系，看来“诸葛氏”源自“葛氏”是有依据的。至于葛婴是诸葛亮先祖的说法，那只是根据《风俗通义》的记述所作的推论，不足为信。《三国志》卷三十五明确记载了诸葛亮的先祖是西汉人诸葛丰，诸葛丰曾任司隶校尉、光禄大夫，刚正不阿，敢于犯颜直谏、弹劾权贵，为汉元帝时期著名的执法之臣。

　　问：布阵行兵，只要羽扇一摇，便可计上心来……羽扇纶巾，是历史上诸葛亮的真实形象，还是文学作品的包装?

　　王：诸葛亮穿戴上有何特征?他是否手拿羽扇指挥三军作战?《三国志》并无明确记载，但记述了诸葛亮“奇雅”，“长于巧思”，有名士风范。由于汉末名士多戴丝织头巾，故人们常用“羽扇纶巾”来状写其儒雅风姿。用“羽扇纶巾”来描画诸葛亮的独特风采，很早就出现在六朝人的小说中，如裴启《语林》：“诸葛武侯与宣王在渭滨将战，武侯乘素舆，葛巾，白羽扇，指挥三军。”到了罗贯中笔下，“羽扇纶巾”更成了诸葛亮儒雅风采的象征。

　　然而，“羽扇纶巾”并非诸葛亮所独有的装束。宋人苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，以“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”盛赞周瑜的儒雅风采。可见，汉晋时期风雅智慧的儒将、名士都可以用“羽扇纶巾”来描画，只是诸葛亮声名响亮，人们看到“羽扇纶巾”，就会立即想起他。

　

　【“躬耕南阳”是襄阳】

　　问：诸葛亮在《出师表》中说：“臣本布衣，躬耕于南阳。”关于这句“躬耕于南阳”，曾引发了一场千年争论，诸葛亮的躬耕之地，究竟是河南南阳还是湖北襄阳?

　　王：在今天争夺历史名人资源以弘扬地名文化、发展地方经济的大气候下，河南南阳与湖北襄阳关于诸葛亮躬耕之地的激烈争论，是很正常的现象。在我看来，这也是件好事，因为不伤和气的争论，能使更多的人深入了解相关历史地理知识。

　　从《三国志》等史籍记述诸葛亮的行踪看，诸葛亮躬耕的“南阳”实为现在的襄阳。主要有三个理由：

　　第一，汉末荆州刺史刘表将州治从汉寿（今湖南汉寿）移至襄阳，襄阳成了荆州的政治、文化中心，诸葛玄失官后带着诸葛亮、诸葛均投奔刘表，作为故交的刘表自然会将他们安置在襄阳，不大可能将他们安置到两三百里外的南阳，而胸怀大志的诸葛亮，也不大可能选择远离政治文化中心的地方去躬耕。

　　第二，诸葛亮经常接触襄阳本土名士如庞德公、庞统等，以及游学隐居于襄阳的名士如司马徽、徐庶等，如果诸葛亮住在南阳，依照当时的交通条件，则难以同这些名士密切交往。

　　第三，东汉时期的南阳郡很大，今天襄阳隆中一带属于南阳郡辖区。裴松之注引习凿齿《汉晋春秋》说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰‘隆中’。”此处的“邓县”不是今天河南南阳地区的邓州市，而是襄阳境内的邓县，今汉水北岸距樊城十余里的邓城遗址，即汉代邓县县治所在地，在汉代隶属于南阳郡。

　　问：诸葛亮躬耕时期，有两个人对其影响最大：一是庞德公，据说是他送给诸葛亮“卧龙”之号；一是“水镜先生”司马徽，刘备三顾茅庐，也得益于司马徽对诸葛亮的推荐。

　　王：诸葛亮之所以能够成为一代名相，的确缘于襄阳名士的宣传与推荐。裴松之在注释《三国志·庞统传》时引《襄阳记》说：诸葛亮经常前往庞德公家，坐在德公床前请教。庞德公对诸葛亮极为赏识，称之为“卧龙”，这一名号也极大地提升了诸葛亮的知名度。

　　诸葛亮的另一个伯乐是颍川（今河南）人司马徽，他隐居游学于襄阳，其巧妙的举荐促成了诸葛亮的出山。《襄阳记》记载刘备曾拜访司马徽请教天下大事，司马徽先将自己贬抑一番，说自己是“儒生俗士”，而后盛赞孔明是天下“俊杰”。于是，襄阳之地便上演了刘备“三顾草庐”、孔明“隆中对策”的历史故事，进而演化成《三国演义》中动人心弦的精彩章节。

　　

【诸葛丑妻贤内助】

　　问：史书上形容诸葛亮“身长八尺，容貌甚伟”，他的妻子黄月英是名士黄承彦之女，虽是丑女却知识广博，还协助诸葛亮发明“木牛流马”。但也有一说指黄月英本人极美，因此遭到嫉妒而被诋毁容貌。事实是怎样呢?

　　王：诸葛亮的妻子叫什么，史籍无载，“黄月英”应是民间故事虚拟的名字。裴松之注引《襄阳记》说得很清楚：“黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。’孔明许，即载送之。”历史上将美女说成丑女是很罕见的，所以黄氏不太可能被

　　人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。气挟风雷无匹敌，志垂日月有光线。至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。

诋毁，诸葛亮的确是娶了一个发黄肤黑的丑女。

　　然而，这位丑妻却是一位内秀的女子。她至少有两大优点：其一，品性端正，心地温善。诸葛亮身居高位，一家老少却始终过着自耕自种、勤劳简朴的生活，与其丑妻的言传身教不无关系。其二，天性聪慧，富于才气。黄氏是否协助诸葛亮发明了“木牛流马”，史无明载，但黄氏长期从事耕桑农事，熟知各种农具木器的制造，诸葛亮受到她的指点制作“木牛流马”是极有可能的。所以，罗贯中在《三国志通俗演义》记述“木牛流马”制造法之后用小字注释说：“人言孔明妻黄氏善会此法，故孔明学之，未知是否?”表达了对这一民间传闻的几分认同。

　　问：有学者认为，诸葛亮的这场婚姻是彻头彻尾的政治婚姻。黄承彦的妻子是荆州著名的名门大族蔡讽的女儿。蔡氏家族是名门望族，在荆州有很大的政治背景。在您看来，诸葛亮是冲着黄家的政治资本才结下这门亲事么?

　　王：据《襄阳记》介绍，东汉蔡氏家族是荆州望族，蔡讽之姊为太尉张温之妻，蔡讽之长女为黄承彦妻，小女为刘表后妻，其子蔡瑁深得刘表重用。两汉时期讲究门第出身，诸葛亮娶黄承彦之女，确实可以获取一定的政治资源。但事实上，黄承彦并没有依靠刘表、蔡瑁进入官场，也不见刘表、蔡瑁有扶持提拔诸葛亮这位亲戚的行动。

　　汉末乱世中，门第出身固然重要，但最关键的是眼界与才干，诸葛亮成为一代名相，靠的不是出身门第，而是洞察天下的眼界和出类拔萃的才智。他娶黄氏为妻，不是冲着黄家的政治资本，而是冲着黄氏的“才堪相配”。

　　

【治国功过谁评说】

　　问：刘备白帝托孤，对诸葛亮说，若其子刘禅“不才”，“君可自取”。古人论此，多赞其君臣肝胆相照，但也有人认为此乃刘备“诡伪之辞”。在您看来刘备托孤之语，是真心还是假意?

　　王：刘备晚年做了不少糊涂事，但临终前他是清醒的，对于刘禅的不才他尤其清楚。他明确告诉孔明：如果刘禅可辅，则辅佐之；如果不才，则可取而代之。刘备此话是真心让贤还是假意试探呢?恐怕只有刘备自己知道。从常规情况看，刘备托孤发生在曹丕篡汉之后，他知道刘禅能否坐稳江山，关键是诸葛亮等人的辅佐，故而他这番话有试探诸葛亮的用意。但刘备与诸葛亮鱼水相得，深知诸葛亮的为人与才智，夷陵之战的惨败更使他懂得头脑、智慧对于蜀汉政权的重要性，因而他这番话也不乏几分真情。

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